Referente à perícope da primeira Carta de João 4, 16-21

João, o Evangelista escreveu na sua primeira carta estas palavras: “Nós reconhecemos o amor pelo qual Deus mora em nós e fundamentamos a nossa fé nesse amor”.
João, o Evangelista, era o Lázaro, que aspirando pela vida eterna recebera a orientação de Jesus Cristo para vender tudo o que possuía e doar aos pobres. Ele cumpriu tão ao pé da letra esta orientação, que acabou se despojando até da sua própria existência corporal e morreu. Depois de quatro dias foi ressuscitado por Jesus Cristo antes da sua Paixão. E dessa maneira, como algumas autoridades religiosas reconheceram, ele foi iniciado publicamente por Jesus Cristo e despertado da morte para uma nova vida, como acontecia durante o sono iniciático no sigilo das antigas escolas de mistério.
Ele se tornou o discípulo amado, porque nele havia uma morada para o divino. Assim lhe foram conferidos os olhos da alma, os sentidos interiores para, ao pé da Cruz, ter a força interior para testemunhar a paixão, ser testemunha nesse momento do imenso amor do Cristo pela humanidade. Ele não contemplou uma morte indigna e cruel de um homem culpado e condenado ou uma vítima das mais consideradas autoridades religiosas. Ele pôde ver, apesar da visão do corpo dilacerado, a integridade espiritual de Jesus Cristo e o amor que irradiava da cruz.
Também os outros discípulos haviam sido testemunha do amor de Jesus Cristo, quando ouviram os seus ensinamentos e presenciaram as suas curas e milagres. No entanto, só depois da ressurreição puderam compreender a grandiosidade do ato de amor de Jesus Cristo pela sua morte na cruz. No momento do aprisionamento de Jesus e da sua condenação à morte, eles não tiveram a força interior para perceber naquela hora o maior ato de amor que se passava em toda a história da Humanidade. Eles se recolheram com medo.
Reconhecer o amor pelo qual Deus mora em nós é um grande desafio hoje. O nosso destino com certeza nos levará ao momento em que teremos que dar provas do nosso amor pelos entes à nossa volta. Poucos vencem esta prova. Muitos acreditam que, pelo contrário, têm que aspirar, mesmo lutar a qualquer custo para manter sua própria integridade física, sua estabilidade financeira, seu bem-estar social, seu status quo. Sentem medo de perder estas seguranças.
Isso impede que reconheçam o amor pelo qual Deus mora em si. Só quando nos dedicamos ao bem de outros, quando aceitamos e superamos os desafios do destino, só então nos tornamos capazes de reconhecer o amor de Deus e nos preencher com ele.
Até então sigamos acolhendo as imagens e palavras do Evangelho nas celebrações do ano, para que elas enfim nos iluminem, nos permeiem, nos tornem capaz de um ato de amor. Então seremos verdadeiramente homens.

Helena Otterspeer

Referente à perícope de 1 João 4, 7-12

Neste tempo luminoso entre o Natal e a Epifania, quando no hemisfério Sul vivenciamos dias longos, claros, cheios de vida, somos convidados a deixar que essa luz não fique apenas fora, mas encontre espaço dentro de nós, na forma do amor de que fala João.

“Caríssimos, amemo-nos uns aos outros, porque o amor vem de Deus.”
Assim começa o apelo de João. Ele não o coloca como um mandamento de obediência, mas como um convite a entrar num processo vivo. Ele não nos pede que produzamos o amor por esforço próprio. Ele nos lembra que o amor vem de Deus. Isso muda tudo, pois amar não é cumprir um ideal elevado que está sempre além de nós, mas aprender a acolher algo que já nos precede, que já nos foi dado.

Por isso, o caminho do amor começa, paradoxalmente, por um gesto interior muito humilde: permanecer. Permanecer na verdade de quem somos, com nossas limitações, nossas feridas, nossa distância do ideal. Só quem aprende a habitar a própria realidade com honestidade pode, pouco a pouco, abrir espaço para que o amor de Deus se torne ativo. Se o amor se manifesta como presença, então ele não pode ser produzido como uma técnica nem alcançado por acumulação de esforço. Nesse sentido, amar é muito mais um desaprender do que um aprender. Ou, talvez melhor dizendo, é um aprender a retirar-se.

Por isso, o caminho não é perguntar: “Como posso amar mais?”, mas algo mais incômodo e mais honesto: “O que em mim impede que o amor se manifeste?” Talvez seja esse o chamado para nosso tempo, que fala tanto de amor e vive tão pouco dele: não um ideal mais alto, mas um coração mais livre de obstáculos.

Quando nos amamos uns aos outros — diz João — Deus permanece em nós. E onde Ele permanece, o amor deixa de ser discurso e começa, silenciosamente, a tornar-se presença.

Carlos Maranhão

Referente à perícope da Primeira Carta aos Tessalonicenses 4, 13-18

A epístola do Advento nos fala do que se “torna audível no fundo da alma”. Esta época do ano nos estimula a ouvir, a praticar uma escuta atenta, uma escuta que se entrega ao silêncio e busca “pressentir”, que busca desenvolver um ouvir tão aguçado que pode vir a perceber a palavra indizível.
Aqui tocamos algo do mistério do Logos – o Verbo Divino –, que sussurra aos ouvidos do coração humano. Sussurra a palavra futura que reverbera no presente.
Na carta aos tessalonicenses, o apóstolo Paulo nos chama a atenção e acrescenta: Os que faleceram, os que antes de nós “adormeceram” em Cristo, ouvirão primeiro o chamado das trombetas dos anjos.
É necessário aproximar-se deste limiar, o limiar entre a existência terrena e a vida post mortem. Toda oração, toda meditação que busca uma vivência do espírito é, de certo modo, uma experiência de cruzar o limiar entre a existência sensorial e a vida no Espírito! “Orar é como morrer um pouco.“
É necessário “adormecer” para o mundo exterior e abrir o sentido para o que vem – o que ad-vem – ao nosso encontro. No início pode parecer que se trata apenas de um “nada”, escuro e vazio… mas a confiança naquele que nos chama, pode nos levar a pressentir no fundo da alma o Verbo futuro que se faz audível no presente!

Renato Gomes

Referente à perícope da Carta de Paulo aos Filipenses 4, 1-9

Ao esperar a visita de uma pessoa querida e estimada, a dona da casa vai arrumar tudo. Tira o pó dos móveis, coloca na mesa uma nova toalha, pendura cortinas lavadas e enfeita a sala com flores.
Na carta aos Filipenses, Paulo fala sobre um único tema, a partir dos mais diversos aspectos: o Cristo ressuscitado, o Ente mais querido e mais respeitado, Senhor do Universo e irmão do ser humano.
Ele está para chegar!
Por isso, precisa-se “preparar a casa”.
Isto é: Na cidade Filipi, a Comunidade de Cristãos deve se tornar digna de recebê-lo. Paulo adverte as pessoas com uma série de conselhos. No último capítulo, ele dá um resumo das qualidades colocando “no resto” oito virtudes. Estas lembram os oito passos do Nobre Caminho Óctuplo
de Buda. Há, porém, uma diferença básica entre os dois: Buda visa com os oito exercícios à cessação do sofrimento; Paulo, em contrapartida, não evita o sofrimento, mas sim, pela proximidade do Cristo, mergulha na alegria da ressurreição e sente a presença da Paz de Deus “que está acima de toda compreensão”.
No Ato de Consagração do Ser Humano, preparamos a nossa alma para a Sua vinda. “Doente está a morada” em que Ele entra. Ele que não evitou o lugar mais humilde para o nascimento de Jesus, que ele nos dá a paz de Natal, tão necessário para o mundo de hoje.

Friedhelm Zimpel

Referente à perícope do Evangelho de Lucas 1, 26-38

Nessa bela obra de Fra Angélico representando a anunciação do nascimento de Jesus, o Anjo Gabriel, em toda a sua dinâmica direcionada à Maria, nos gestos das suas mãos, nas suas palavras representadas pela escrita em ouro, manifesta a decidida intenção do mundo espiritual de revelar o processo de concepção à consciência da futura mãe. Isso implica em um completo envolvimento e ligação com o novo ser anunciado. As metas espirituais anunciadas à consciência humana são sempre um grande desafio, porque ainda devem ser a todo custo realizadas. As asas do anjo Gabriel não cabem completamente na morada de Maria; ela ainda tem que aceitar sem condições a sua missão. Ela reconhece que o seu corpo e a sua existência terrena são um instrumento para a revelação do mundo espiritual. Depois do susto e temor, ela pôde aceitar incondicionalmente com as palavras: “Eis a serva do Senhor, faça-se em mim segundo a tua palavra.”
Esse momento é apresentado aqui em relação ao acontecimento representado no fundo à esquerda, a expulsão de Adão e Eva do Paraíso – Eva tendo havido sido retirada por Deus do lado de Adão durante o seu sono inconsciente.
Toda a evolução do ser humano desde a expulsão de Adão e Eva do Paraíso foi realizada sem a consciência individual desperta, mas sobretudo pela guia do mundo divino.
Quando, enfim, chegou a época em que a consciência individual estava desperta, então o mundo espiritual logo lhe revela a sua missão, ou seja, vir a permear todos os processos de vida na Terra com a consciência do Eu Sou. O primeiro que veio a cumprir isso foi Jesus Cristo ressuscitado, denominado pelo apóstolo Paulo de o segundo Adão.
Com a anunciação do anjo Gabriel à Maria se configura um novo ciclo da humanidade, o gerar de um novo ser humano, guiado pelo seu próprio espírito e carregado pelo Cristo.
Desde então, soa o apelo a cada um de nós: “evolva- te” a partir da imagem divina primordial. Assim a humanidade estará contribuindo para a espiritualização de toda a Terra e dos reinos da natureza. Sem isso, o mundo sensorial entrará em colapso, privado de seu fundamento no Espírito. O tempo urge!

Helena Otterspeer

Na natureza observamos os ritmos do Sol, da Lua e das estrelas. Eles parecem ser eternos.
Lucas nos descreve que esse âmbito, das potencias celestes, será abalado. Que nele aparecerão os sinais para a nova vinda do Filho do Ser Humano.
Hoje, com o começo da Época de Advento, iniciamos o novo ano cristão. Ele nos fala, através das festas, da vinda do Filho do Ser Humano para a Terra. Essa vinda – e a nossa relação com ela – revivenciamos a cada ano.
Vivenciar cada vez mais profundo o significado das festas cristãs é um caminho que nos prepara para podermos nos levantar e erguer as cabeças quando acontecerem os grandes sinais que Lucas descreve.
Assim, podemos passar pelas grandes mudanças que virão e nos abrirmos para a nova vinda do Filho da Humanidade.

Julian Rögge

Referente à perícope do Apocalipse de João 22, 12-21

No artigo “Ich bin, was fehlt” (Eu sou o que falta), publicado na revista Das Goetheanum em 11 de novembro de 2025, Andreas Laudert descreve poeticamente o contraste entre a intensidade de uma grande cidade e a serenidade de uma cidade no campo, mostrando que, independentemente do lugar, o que realmente falta é a atitude com que cada um de nós responde às circunstâncias.
Nós também podemos perceber esse contraste em nossas vivências entre a grande cidade e a vida no interior. Muitos de nós carregamos a experiência da neblina interior: o cansaço das filas, o metrô lotado, a chuva que atrasa tudo, o barulho constante. Depois, ao chegar ao interior, com seu vento limpo, suas colinas, seu ritmo mais lento, surge a resposta à nossa nostalgia profunda de silêncio, de natureza, de nós mesmos. Mas, nem a cidade é o problema, nem o campo é a solução. O que nos falta não está no lugar. Está em nós. Por isso o Apocalipse diz: “Bem-aventurados os que lavam suas vestes.” Não para voltar ao paraíso perdido, mas para seguir adiante, para a nova Jerusalém que ninguém ainda viu, mas que começa no coração desperto. A verdade é dura e libertadora: Não podemos voltar atrás. Precisamos aprender a amar o mundo como ele é: o trânsito da grande cidade às 18h, a fila do terminal, o cheiro de chuva no concreto e também o silêncio do campo, o canto dos pássaros, o céu de um lugar sem luz artificial. Cristo não espera que fujamos da cidade. Ele quer acender sua luz nela. Entre carros, prazos, celulares, buzinas, ali mesmo começa a revelação. E ela começa pequena: uma palavra de boa vontade, um olhar atento, um gesto generoso. É assim que o mundo se transforma. Não por planos grandiosos, mas por atenção e presença. E, então, surge a frase que resume tudo: Eu sou o que falta. Eu sou o que falta para que a compaixão exista. Eu sou o que falta para que a cidade seja habitável. Eu sou o que falta para que o campo seja encontro e não fuga. Eu sou o que falta para que o Cristo que vem encontre espaço. Que o Cristo desperte em nós o coração capaz de ver, amar e transformar, até que, em cada lugar, cidade ou interior, possamos dizer com verdade:“Eu sou o que falta.”

Carlos Maranhão

Referente à perícope do Apocalipse de João 21, 1-27

Muitas pessoas vivem hoje em dia em cidades grandes. Muito concreto, altos edifícios, inúmeros veículos nas ruas… Toda nossa tecnologia criou estas cidades e tudo que nelas existe. Todas essas coisas foram construídas de baixo para cima. Primeiro os fundamentos assentados em terreno profundo e firme e, pouco a pouco, foram subindo as colunas que sustentam toda estrutura, até chegar ao telhado.
O trecho do Apocalipse desta semana nos descreve que a Cidade Santa, a Nova Jerusalém, ao contrário, é construída de cima para baixo. Seus muros descem do alto e se assentam sobre os ombros dos doze apóstolos do Cordeiro. Aqui se descreve uma construção não feita de pedra ou cimento, mas de uma qualidade espiritual preciosa (em alusão às diferentes pedras preciosas que são mencionadas no texto!). Trata-se de uma construção que simultaneamente é divina e humana!
Cristo quer colocar à disposição do ser humano sua preciosa força, aquela mesma força de vida que no domingo de Páscoa venceu a morte e desde aquele momento começou a preparar a construção de um novo mundo.
Como já mencionado no texto: “Eis que faço novas todas as coisas!” Todas as construções humanas, que foram edificadas “de baixo para cima”, mais cedo ou mais tarde caíram, desmoronaram ou serão derrubadas pelo tempo ou pelo próprio ser humano. A construção que provém do alto se baseia num princípio imperecível. Contudo para que se realize, precisa encontrar “ombros humanos” onde possa se apoiar.
Aquele que está sentado no Trono divino é quem impulsiona este processo criador, mas ao mesmo tempo é necessário que seres humanos estejam dispostos a acolher e a sustentar este impulso. Somente assim a Cidade Santa poder vir a existir: “a morada de Deus com o Ser humano”, o “EMANUEL – Deus-Conosco”.
Como o próprio Cristo no início deste livro cheio de imaginações e promessas futuras já anunciou: “Eu estou à porte e bato, quem ouvir a minha voz e abrir a porta, então eu entrarei nele, farei morada nele e cearei com ele e ele comigo!” (Ap 3,20).
A construção da Nova Jerusalém é uma promessa a realizar-se em um futuro ainda distante. Entretanto, ela começa hoje, em cada momento em que o ser humano dá atenção ao que ouve (e que realmente importa), acolhe-o e começa a construir algo que possa vir a contribuir na construção deste Novo Céu e desta Nova Terra!

Renato Gomes
Pastor da Comunidade de Cristãos de Campinas

Referente à perícope da Apocalipse de João 3, 1-6

Miniatura mozárabe – João entrega uma carta para o anjo de uma comunidade

Com o advento começará o próximo ano cristão, mas justamente na época do ano em que nos dedicamos à memória dos falecidos e que finalizamos o ciclo do ano cristão, se nos abrem as imagens e palavras do último livro do Novo Testamento, do Apocalipse, da revelação a João.
Na leitura do último domingo, do primeiro capítulo pudemos vivenciar a realidade do Filho do Homem atuando entre os sete candelabros. Jesus Cristo está atuando entre nós, nas comunidades cuja luz do conhecimento espiritual se mantém viva, agregando várias pessoas diante do altar. Isso significa consolo, cura, fortalecimento e superação para que o ser humano se torne apto a colaborar na obra do Filho.
O Filho do Homem atende à humanidade em crise por meio de João, que leva suas mensagens, suas cartas, para as sete comunidades. Cada uma das cartas tem a mesma estrutura. Primeiro, Jesus Cristo fala especificamente para cada comunidade através de um de seus atributos como Filho do Homem, como vivenciado no primeiro capítulo. Depois, o Filho do Homem aponta para as fraquezas e as faltas, para então apelar para a intenção da alma humana de querer superá-las.
Cada comunidade, representada por seu respectivo anjo, abarca apenas uma das qualidades do Filho do Homem. Mesmo assim, cada uma delas ainda está longe de poder exercer essa qualidade plenamente. Uma oitava comunidade seria do mesmo tipo que uma das sete e todas juntas abarcariam a natureza divina do Filho do Homem, a meta a ser alcançada pela humanidade.
No passado, muitas comunidades e culturas puderam desenvolver qualidades espirituais da consciência humana. Atualmente, temos a tarefa de conquistar novas faculdades espirituais e ainda outras no futuro. Segundo a antroposofia, a comunidade de Sardes representa a nossa época cultural.
Jesus Cristo fala com a comunidade de Sardes – e com certeza pode ser ouvido – como aquele que tem o poder sobre os sete espíritos criadores e sobre as sete estrelas. Essa também é uma qualidade do ser humano moderno, que é capaz de elevar a consciência, o conhecimento espiritual, para poder agir no mesmo sentido de luz e vida, como os espíritos criadores e os seres hierárquicos que querem apoiar a humanidade.
No entanto, são muitos os empecilhos para tal. Todo o sentido da nossa civilização e do pensamento moderno está em criar melhores condições exteriores de vida, através dos recursos naturais do planeta e da técnica moderna. Disso somos muito orgulhosos. No entanto, nos surpreenderíamos muito ao constatar que todas essas assombrosas realizações técnicas hoje, tendo muito sentido para nossa vida terrena, não têm nenhuma repercussão para o futuro e para a meta da humanidade.
Assim fala o anjo: eu percebo o que fazes, tens o nome de um ser vivo, mas estás morto. Realmente, não é à toa, que o planeta Terra se encontra num processo acelerado de morte, assim como muitas espécies nos reinos da natureza, das plantas e dos animais.
No entanto, Jesus Cristo apela para a força interior, que ele concedeu pela sua ressurreição à humanidade. Essa força se encontra adormecida na nossa alma e no nosso coração. Podemos despertá-la quando alçamos os nossos olhos para a realidade do Jesus Cristo ressuscitado. Esta é a hora de fazê-lo; se não o fizermos estaremos rompendo com todos os laços de vida que nos unem.
O sono do materialismo que nos domina é muitas vezes tão pesado, que apenas grandes catástrofes da natureza e/ou entre os povos conseguem nos despertar. É dura a tarefa de superação, é árduo o caminho de revivificação dos pensamentos. No entanto, todo esforço trará seu fruto e juntos em Cristo o impossível poderá se realizar.

Helena Otterspeer

Referente à perícope do Apocalipse de João 1, 1-20

O que significa dizer que vivemos em tempos apocalípticos? As estruturas parecem frágeis, há crises espirituais, morais e sociais. Tudo aponta para um tempo de decisão. Isso não significa necessariamente “fim”, mas tempo de distinção: verdade e aparência começam a se separar.
Isso nos mostra a perícope desta semana: o centro da história não é o medo, mas a presença de Cristo. O livro começa com uma visão de revelação: tempos em que o véu cai e o que estava escondido aparece.
O essencial é que o Cristo está no meio dos candelabros, no meio das comunidades humanas, no meio da Igreja e, podemos dizer, no meio de cada coração que o busca.
Não estamos sozinhos. Há também os anjos que velam pelas comunidades e pelas pessoas. Mesmo quando tudo parece confuso na Terra, há uma ordem espiritual atuando.
Mas há algo que depende de nós. Se o Cristo caminha entre as lâmpadas, nós precisamos manter a lâmpada acesa. Isso quer dizer: vigilância interior, discernimento, coragem para escolher o que é de Deus e não apenas o que é cômodo.
O plano de salvação não acontece sem a cooperação humana. Cada gesto de fidelidade, de amor e de verdade ajuda a realizar a vontade de Deus na Terra.

Carlos Maranhão